Диакрисис: научный журнал

Олимпиодор, диакон Александрийский. Толкование на книгу Иова. Главы 10–11

2025-03-01T10:57:01+03:00

«Толкование на книгу Иова» Олимпиодора, диакона Александрийского, известного и авторитетного экзегета VI в. является одним из наиболее значимых памятников экзегетической литературы ранневизантийского периода. Оно, будучи выполнено в традициях александрийской экзегезы, пользовалось большим уважением со стороны позднейших авторов и послужило, наряду с толкованиями других известных авторов, источником для составления экзегетических катен на эту библейскую книгу, раскрывающую в свете христианского толкования учение о православном отношении к страданию, проблему теодицеи, демонологию, эсхатологию и иные нравственные и богословские темы.

Иеромонах Спиридон Габровский. Поучение об умном делании

2025-03-01T11:02:04+03:00

Публикуемый текст представляет собой поучение об умном делании ученика прп. Паисия (Величковского), Спиридона Габровского. Он состоит из афористичных нравственно-аскетических поучений, передаваемых от старца ученикам. Публикуется впервые.

Принципы толкования эсхатологических текстов Нового Завета в богословии диспенсационализма (Часть II)

2025-03-01T11:06:26+03:00

Влиятельное в евангелическом движении течение диспенсационализма доказывает необходимость буквального исполнения земных обетований Божиих ветхозаветным патриархам и прор. Давиду и поэтому опирается исключительно на буквальное толкование Священного Писания, включая пророческие книги. Однако в других случаях, не связанных с тайным «восхищением Церкви» и иудейским тысячелетним царством, диспенсационалисты достаточно широко используют и небуквальные методы толкования, обусловленные общим контекстом богословия. Поэтому не герменевтика диспенсационализма обусловлена требованием ясности Писания, а, напротив, настойчивое теоретическое обоснование безусловного буквализма имеет другие причины: повышенную эсхатологическую напряженность диспенсационализма, иудейское влияние, недооценку перспектив обожения христианина как начала его участия в обетовании вечного Царства Мессии еще в этой жизни, отсутствие святоотеческого опыта умного созерцания и чистоты души для стяжания благодати Святого Духа, открывающей тайны слова Божия. Первую часть статьи см.: «Диакрисис» 2022. № 1 (13).

Обращение свт. Филофея Коккина к житиям свв. Саввы Нового и Никодима Нового в контексте христианского подвига юродства в Поздней Византии

2025-03-01T11:10:08+03:00

В статье дается краткий обзор феномена христианского подвига юродства в византийской истории с особым вниманием к самым первым его проявлениям и к периоду его бытования в Поздней Византии. Подробно рассматриваются два жития юродивых авторства свт. Филофея Коккина — прпмч. Никодима и прп. Саввы Нового и выясняется отношение к юродству в Византии XIV века с учетом сложной и неоднозначной истории этого явления.

Невольное пострижение

2025-03-01T11:13:47+03:00

В статье затрагивается тема практики невольного монашеского пострижения в традиции Государства Российского и Русской Церкви 2 пол. XVII века на примере К. П. Нарышкина (инока Киприана) (1623–1691) и приводятся три документа от 1684–1685 гг. на эту тему: Послание Патриарха Иоакима Ростовскому митрополиту Ионе, Послание Ростовского митрополита Ионы Патриарху Иоакиму и Грамота Патриарха Иоакима Холмогорскому архиепископу Афанасию.

Лаоник Халкокондил. История. Книга IV, 1–48

2025-03-01T11:17:43+03:00

Лаоник Халкокондил (1430–1490) — известный византийский историк XV века. Лаоник родился в Афинах и получил образование в Константинополе, где изучал риторику, философию и античную литературу. Позднее, после падения Константинополя в 1453 году, Халкокондил перебрался в Италию, где стал участником гуманистических кругов итальянского Ренессанса. Его «История» в десяти томах примечательна как памятник поздневизантийской словесности палеологовского периода с ее мимесисом и тенденцией к архаизации и аттикизации. Его «История», делая отсылки к древности, покрывает события от начала складывания османского бейлика до 1460‑х гг.

«Носите бремена друг друга» (Гал. 6, 2) в контексте покаянной дисциплины в традиции египетского и палестинского монашества IV–VII вв.

2025-03-01T10:52:53+03:00

В статье предпринимается попытка выяснения места, значения и способов реализации практики «заместительного покаяния», основанного на апостольской заповеди носить бремена (Гал. 6, 2) ближнего в аскетической жизни египетского и палестинского монашества IV–VII вв. в контексте церковной покаянной дисциплины. На пути решения этого вопроса в работе выясняется состояние института покаяния и особенности его осуществления в жизни Древней Церкви, а также характерные черты его функционирования в условиях монашества Египта и Палестины IV–VII вв. Результатом исследования является положение о единстве и согласии пастырского подхода и покаянного института, засвидетельствованное в письменных источниках, посвященных аскетической жизни египетского и палестинского монашества указанного периода. Признаком единства служат примеры взятия старцем на себя бремени покаянных трудов за согрешившего монаха, привлекая тем самым к нему Божественное милосердие и оказывая посредничество в присоединении грешника к процессу церковного покаяния.